prima caritas poi caritatis significato

Dare da mangiare agli affamati (cfr Mt 25, 35.37.42) un imperativo etico per la Chiesa universale, che risponde agli insegnamenti di solidariet e di condivisione del suo Fondatore, il Signore Ges. In camera caritatis una locuzione latina, dal significato letterale di nella camera di carit, con significato traslato di in un posto dove nessuno possa sentire. [153] Cfr Benedetto XVI, Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia (19 ottobre 2006): l.c., 465-477; Id., Omelia alla Santa Messa nell' Islinger Feld di Regensburg (12 settembre 2006): l.c., 252-256. Si tratta di un aspetto molto importante del vero sviluppo, perch concerne i valori irrinunciabili della vita e della famiglia [110]. carita carit s. f. [lat. La verit preserva ed esprime la forza di liberazione della carit nelle vicende sempre nuove della storia. Esso deve attingere energie morali da altri soggetti, che sono capaci di generarle. San Paolo nel capitolo 13 della prima lettera ai Corinzi dice come si ama concretamente col cuore di Dio. Diventa cos una necessit sociale, e perfino economica, proporre ancora alle nuove generazioni la bellezza della famiglia e del matrimonio, la rispondenza di tali istituzioni alle esigenze pi profonde del cuore e della dignit della persona. Il problema dello sviluppo oggi strettamente congiunto con il progresso tecnologico, con le sue strabilianti applicazioni in campo biologico. Nei Paesi economicamente pi sviluppati, le legislazioni contrarie alla vita sono molto diffuse e hanno ormai condizionato il costume e la prassi, contribuendo a diffondere una mentalit antinatalista che spesso si cerca di trasmettere anche ad altri Stati come se fosse un progresso culturale. soprattutto qui che la dottrina sociale della Chiesa attua la sua dimensione sapienziale. Il sottosviluppo ha una causa ancora pi importante della carenza di pensiero: la mancanza di fraternit tra gli uomini e tra i popoli [52]. Tale discernimento dovr basarsi sul criterio della carit e della verit. [35] Cfr ibid., 2: l.c., 258; Leone XIII, Lett. Posted on premenopausa e dolori ovaie In lettera ad un'amica. enc. Questi processi suscitano apprezzamento e meritano un ampio sostegno. Ragioni di saggezza e di prudenza suggeriscono di non proclamare troppo affrettatamente la fine dello Stato. stream una forza che ha la sua origine in Dio, Amore eterno e Verit assoluta. Che cosa significa la parola decente applicata al lavoro? 16. La diffusione delle sfere di benessere a livello mondiale non va, dunque, frenata con progetti egoistici, protezionistici o dettati da interessi particolari. Occorre quindi impegnarsi incessantemente per favorire un orientamento culturale personalista e comunitario, aperto alla trascendenza, del processo di integrazione planetaria. enc. Pacem in terris: l.c., 274. I doveri che abbiamo verso l'ambiente si collegano con i doveri che abbiamo verso la persona considerata in se stessa e in relazione con gli altri. L'amore diventa un guscio vuoto, da riempire arbitrariamente. Centesimus annus, 53-62: l.c., 859-867; Id., Lett. Molto dipende dalla concreta gestione degli interventi. Spesso simili prospettive, che enfatizzano la natura strettamente tecnica dei media, favoriscono di fatto la loro subordinazione al calcolo economico, al proposito di dominare i mercati e, non ultimo, al desiderio di imporre parametri culturali funzionali a progetti di potere ideologico e politico. Populorum progressio, 20: l.c., 267. La traduzione operata ad imitazione del greco chris, ma il sacerdote Carlo Strazza nell'Ottocento contrapponeva la derivazione di caritas dal latino "careo" e non dal greco [2]. strumento primo e insostituibile del suo lavoro. enc. enc. la carit di Cristo che ci spinge: caritas Christi urget nos (2 Cor 5,14). La sua dottrina sociale momento singolare di questo annuncio: essa servizio alla verit che libera. In camera caritatis una nota locuzione latina la cui traduzione letterale nella camera di carit (o nella camera dell'amore) e il cui significato traslato "in un posto deve nessuno sia in grado di sentire"; la camera identifica il luogo nel quale si esercitava il potere e la caritas (in senso cristiano) rimanda a un atteggiamento amorevole verso il prossimo e, quindi, in . Prima caritas e poi caritatis Nicola Zitara Il grande problema sollevato dai fatti di Rosarno non costituito dallo scontro fra la 'ndrangheta, africani e gente del luogo, ma dalla disoccupazione calabrese e meridionale. Populorum progressio, 47: l.c., 280-281; Giovanni Paolo II, Lett. 53. Chi potr misurare gli effetti negativi di una simile mentalit sullo sviluppo? Questa possibile deviazione della mentalit tecnica dal suo originario alveo umanistico oggi evidente nei fenomeni della tecnicizzazione sia dello sviluppo che della pace. Il Concilio approfond quanto appartiene da sempre alla verit della fede, ossia che la Chiesa, essendo a servizio di Dio, a servizio del mondo in termini di amore e di verit. . III, 64-90); atto di c., formula con cui si dichiara il proprio amore a Dio, e al prossimo per amore di Dio; atto eroico di c., nella teologia cattolica, lofferta spontanea fatta dal fedele a Dio, in suffragio delle anime del Purgatorio, di tutte le sue opere satisfattorie in vita e di tutti i suffragi chegli pu avere dopo la morte. Anche su questo punto c' una convergenza tra scienza economica e valutazione morale. sulla Chiesa Lumen gentium, 1. Vat. vellutata porri e patate monsieur cuisinefrasi dopo primo bacio. [43] Ibid. La carit la via maestra della dottrina sociale della Chiesa. Rerum novarum (15 maggio 1891): Leonis XIII P.M. Acta, XI, Romae 1892, 97-144; Giovanni Paolo II, Lett. La stessa parola "carisma" in greco condivide l'etimologia di "carit" e di "ringraziamento". [65] Cfr Benedetto XVI, Messaggio in occasione della Giornata Mondiale dell'Alimentazione 2007: AAS 99 (2007), 933-935. Non si possono esigere gli uni e conculcare gli altri. L'aiuto internazionale proprio all'interno di un progetto solidaristico mirato alla soluzione degli attuali problemi economici dovrebbe piuttosto sostenere il consolidamento di sistemi costituzionali, giuridici, amministrativi nei Paesi che non godono ancora pienamente di questi beni. Anche nel campo degli acquisti, proprio in momenti come quelli che si stanno sperimentando, in cui il potere di acquisto potr ridursi e si dovr consumare con maggior sobriet, necessario percorrere altre strade, come per esempio forme di cooperazione all'acquisto, quali le cooperative di consumo, attive a partire dall'Ottocento anche grazie all'iniziativa dei cattolici. Il tema dello sviluppo oggi fortemente collegato anche ai doveri che nascono dal rapporto dell'uomo con l'ambiente naturale. Analogamente, lo sviluppo dei popoli degenera se l'umanit ritiene di potersi ri-creare avvalendosi dei prodigi della tecnologia. Se continui ad utilizzare questo sito noi riteniamo tu sia consapevole di come noi gestiamo le informazioni, E meglio dolore de sacca ca dolore de core, Chi saglie e scenne e scale de pagliette, tiempo nun passa e sarricetta. Ogni responsabilit e impegno delineati da tale dottrina sono attinti alla carit che, secondo l'insegnamento di Ges, la sintesi di tutta la Legge (cfr Mt 22,36-40). Oggi, facendo anche tesoro della lezione che ci viene dalla crisi economica in atto che vede i pubblici poteri dello Stato impegnati direttamente a correggere errori e disfunzioni, sembra pi realistica una rinnovata valutazione del loro ruolo e del loro potere, che vanno saggiamente riconsiderati e rivalutati in modo che siano in grado, anche attraverso nuove modalit di esercizio, di far fronte alle sfide del mondo odierno. L'Enciclica Humanae vitae sottolinea il significato insieme unitivo e procreativo della sessualit, ponendo cos a fondamento della societ la coppia degli sposi, uomo e donna, che si accolgono reciprocamente nella distinzione e nella complementarit; una coppia, dunque, aperta alla vita [27]. [96] Cfr Lett. per questo che i popoli della fame interpellano oggi in maniera drammatica i popoli dell'opulenza [40]. [120] Benedetto XVI, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2008, 7: AAS 100 (2008), 41. 60. Nella Costituzione pastorale Gaudium et spes i Padri conciliari affermavano: Credenti e non credenti sono generalmente d'accordo nel ritenere che tutto quanto esiste sulla terra deve essere riferito all'uomo, come a suo centro e a suo vertice [136]. enc. Il fatto che queste imprese distribuiscano o meno gli utili oppure che assumano l'una o l'altra delle configurazioni previste dalle norme giuridiche diventa secondario rispetto alla loro disponibilit a concepire il profitto come uno strumento per raggiungere finalit di umanizzazione del mercato e della societ. Queste riduzioni hanno alla loro base una profonda incomprensione della vita spirituale e portano a disconoscere che lo sviluppo dell'uomo e dei popoli, invece, dipende anche dalla soluzione di problemi di carattere spirituale. Questo processo di attualizzazione inizi con l'Enciclica Sollicitudo rei socialis, con cui il Servo di Dio Giovanni Paolo II volle commemorare la pubblicazione della Populorum progressio in occasione del suo ventennale. La ragione va ricercata pi in profondit. Come la comunit familiare non annulla in s le persone che la compongono e come la Chiesa stessa valorizza pienamente la nuova creatura (Gal 6,15; 2 Cor 5,17) che con il battesimo si inserisce nel suo Corpo vivo, cos anche l'unit della famiglia umana non annulla in s le persone, i popoli e le culture, ma li rende pi trasparenti l'uno verso l'altro, maggiormente uniti nelle loro legittime diversit. Ci un'esigenza dell'uomo nel momento attuale, ma anche un'esigenza della stessa ragione economica. Questa posizione induce ad atteggiamenti neopagani o di nuovo panteismo: dalla sola natura, intesa in senso puramente naturalistico, non pu derivare la salvezza per l'uomo. [91] Giovanni Paolo II, Lett. Sollicitudo rei socialis, 8: l.c., 519-520 ; Id., Lett. Tutto ci indispensabile per trasformare i cuori di pietra in cuori di carne (Ez 36,26), cos da rendere divina e perci pi degna dell'uomo la vita sulla terra. https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=In_camera_caritatis&oldid=132330739, licenza Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo. Senza verit si cade in una visione empiristica e scettica della vita, incapace di elevarsi sulla prassi, perch non interessata a cogliere i valori talora nemmeno i significati con cui giudicarla e orientarla. Perch piena di verit, la carit pu essere dall'uomo compresa nella sua ricchezza di valori, condivisa e comunicata. On the ground around the world. Pu certamente essere ridotto a calcolo e ad esperimento, ma se vuole essere sapienza capace di orientare l'uomo alla luce dei principi primi e dei suoi fini ultimi, deve essere condito con il sale della carit. Cavalieri della Carit. Populorum progressio, 9: l.c., 261-262. Essa d vera sostanza alla relazione personale con Dio e con il prossimo; il principio non solo delle micro-relazioni: rapporti amicali, familiari, di piccolo gruppo, ma anche delle macro-relazioni: rapporti sociali, economici, politici. Populorum progressio, 10.41: l.c., 262.277-278. Nata dalla creativit umana quale strumento della libert della persona, essa pu essere intesa come elemento di libert assoluta, quella libert che vuole prescindere dai limiti che le cose portano in s. Il libro della natura uno e indivisibile, sul versante dell'ambiente come sul versante della vita, della sessualit, del matrimonio, della famiglia, delle relazioni sociali, in una parola dello sviluppo umano integrale. E facendolo deve difendere non solo la terra, l'acqua e l'aria come doni della creazione appartenenti a tutti. Se da un lato, oggi, vi chi propende ad affidarle interamente detto processo di sviluppo, dall'altro si assiste all'insorgenza di ideologie che negano in toto l'utilit stessa dello sviluppo, ritenuto radicalmente anti-umano e portatore solo di degradazione. enc. C' un altro aspetto della vita di oggi, collegato in modo molto stretto con lo sviluppo: la negazione del diritto alla libert religiosa. Gli aiuti internazionali sono stati spesso distolti dalle loro finalit, per irresponsabilit che si annidano sia nella catena dei soggetti donatori sia in quella dei fruitori. 8-9: AAS 60 (1968), 485-487; Benedetto XVI, Discorso ai Partecipanti al Convegno Internazionale organizzato nel 40 anniversario dell' Humanae vitae (10 maggio 2008): Insegnamenti IV, 1 (2008), 753-756. Lo sviluppo ha bisogno di cristiani con le braccia alzate verso Dio nel gesto della preghiera, cristiani mossi dalla consapevolezza che l'amore pieno di verit, caritas in veritate, da cui procede l'autentico sviluppo, non da noi prodotto ma ci viene donato. Se esso riguardasse solo aspetti tecnici della vita dell'uomo, e non il senso del suo camminare nella storia assieme agli altri suoi fratelli n l'individuazione della meta di tale cammino, la Chiesa non avrebbe titolo per parlarne. Dopo oltre quarant'anni, dobbiamo riconoscere quanto questo percorso sia stato difficile, sia a causa di nuove forme di colonialismo e di dipendenza da vecchi e nuovi Paesi egemoni, sia per gravi irresponsabilit interne agli stessi Paesi resisi indipendenti. Solo con la carit, illuminata dalla luce della ragione e della fede, possibile conseguire obiettivi di sviluppo dotati di una valenza pi umana e umanizzante. Tutta l'economia e tutta la finanza, non solo alcuni loro segmenti, devono, in quanto strumenti, essere utilizzati in modo etico cos da creare le condizioni adeguate per lo sviluppo dell'uomo e dei popoli. Laborem exercens, 5: l.c., 586-589. 32. Centesimus annus, 3: l.c., 794-796. Per la prima volta, nella storia della Chiesa, la Porta Santa non la porta di una cattedrale. Prima ancora che le abbazie cistercensi . Poich anche nei Paesi ricchi esistono nuove forme di povert, la microfinanza pu dare concreti aiuti per la creazione di iniziative e settori nuovi a favore dei ceti deboli della societ anche in una fase di possibile impoverimento della societ stessa. ; Id. L'uomo non un atomo sperduto in un universo casuale [70], ma una creatura di Dio, a cui Egli ha voluto donare un'anima immortale e che ha da sempre amato. La mobilit lavorativa, associata alla deregolamentazione generalizzata, stata un fenomeno importante, non privo di aspetti positivi perch capace di stimolare la produzione di nuova ricchezza e lo scambio tra culture diverse. Tale dottrina si rif in definitiva all'Uomo nuovo, all' ultimo Adamo che divenne spirito datore di vita (1 Cor 15,45) e che principio della carit che non avr mai fine (1 Cor 13,8). Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana, Copyright Dicastero per la Comunicazione - Libreria Editrice Vaticana, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2002, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, Discorso alla sessione inaugurale dei lavori della V Conferenza generale dell'Episcopato Latinoamericano e dei Caraibi, Discorso alla Curia Romana per la presentazione degli auguri natalizi, Discorso ai Partecipanti al Convegno Internazionale organizzato nel 40 anniversario dell' Humanae vitae , Discorso ai partecipanti al IV Convegno Ecclesiale Nazionale della Chiesa che in Italia, Discorso ai giovani al molo di Barangaroo, Messaggio in occasione della Giornata Mondiale dell'Alimentazione 2007, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2007, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2004, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2005, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2006, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2000, Discorso alla Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2003, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1990, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2008, Discorso ai partecipanti all'Assemblea Generale delle Nazioni Unite, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1998, Discorso alle Autorit Civili e Politiche e al Corpo Diplomatico durante l'incontro nel Wiener Hofburg , Messaggio al Rettore Magnifico dell'Universit Cattolica del Sacro Cuore nella ricorrenza annuale della giornata, Discorso ai partecipanti alla seduta pubblica delle Pontificie Accademie di Teologia e di San Tommaso d'Aquino, Nota Dottrinale circa alcune questioni riguardanti l'impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica (24 novembre 2002), Discorso ai Membri della Commissione Teologica Internazionale, Discorso ai Presuli della Conferenza Episcopale della Thailandia in visita ad limina, Discorso al termine della Concelebrazione Eucaristica in occasione del Giubileo dei Lavoratori. L'umanesimo che esclude Dio un umanesimo disumano. Peraltro, bisogna anche rifiutare la posizione contraria, che mira alla sua completa tecnicizzazione, perch l'ambiente naturale non solo materia di cui disporre a nostro piacimento, ma opera mirabile del Creatore, recante in s una grammatica che indica finalit e criteri per un utilizzo sapiente, non strumentale e arbitrario. Gennaio Non solo le altre persone sono indisponibili, ma anche noi lo siamo a noi stessi. loc. Le modalit con cui l'uomo tratta l'ambiente influiscono sulle modalit con cui tratta se stesso e, viceversa. Non a caso la chiusura alla trascendenza si scontra con la difficolt a pensare come dal nulla sia scaturito l'essere e come dal caso sia nata l'intelligenza [153]. Conseguenza di ci il formarsi di situazioni di degrado umano, oltre che di spreco sociale. Gianfranco Ravasi 1 Vorrei fare una riflessione molto semplice, anzi, oserei dire, persino un po' didascalica e didattica su un tema che squisita-mente teologico e apparentemente teorico, mentre in realt ve- Sotto questo punto di vista, per la Cina fu molto importante l'introduzione del buddhismo e l'enfasi con cui predicava la compassione e la gentilezza[17]. Toruk Makto Golf League | Karachi's Prime Tournament > Uncategorized > agenzia immobiliare mantova centro La tecnica l'aspetto oggettivo dell'agire umano [151], la cui origine e ragion d'essere sta nell'elemento soggettivo: l'uomo che opera. [112] Cfr Conc. La carit eccede la giustizia, perch amare donare, offrire del mio all'altro; ma non mai senza la giustizia, la quale induce a dare all'altro ci che suo, ci che gli spetta in ragione del suo essere e del suo operare. 50. 44. [15] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. Tutti i disastri irreparabili e il senno di prima. Anche nell'ambito delle cause immateriali o culturali dello sviluppo e del sottosviluppo possiamo trovare la medesima articolazione di responsabilit. La vocazione un appello che richiede una risposta libera e responsabile. Oggi, con il consolidamento del processo di progressiva integrazione del pianeta, questo ammonimento di Paolo VI ancor pi valido. Verify Human or Spambot ? Vat. doloroso constatare che ci si svolge spesso con l'avallo dei governi locali, con il silenzio di quelli da cui provengono i turisti e con la complicit di tanti operatori del settore. Quando la carit lo anima, l'impegno per il bene comune ha una valenza superiore a quella dell'impegno soltanto secolare e politico. Dio svela l'uomo all'uomo; la ragione e la fede collaborano nel mostrargli il bene, solo che lo voglia vedere; la legge naturale, nella quale risplende la Ragione creatrice, indica la grandezza dell'uomo, ma anche la sua miseria quando egli disconosce il richiamo della verit morale. [106] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 2003, 5: AAS 95 (2003), 343. Essa pu dar conto sia della molteplice articolazione dei piani e quindi della pluralit dei soggetti, sia di un loro coordinamento. dal loro reciproco confronto sul mercato che ci si pu attendere una sorta di ibridazione dei comportamenti d'impresa e dunque un'attenzione sensibile alla civilizzazione dell'economia. 5. ant. 35. Una solidariet pi ampia a livello internazionale si esprime innanzitutto nel continuare a promuovere, anche in condizioni di crisi economica, un maggiore accesso all'educazione, la quale, d'altro canto, condizione essenziale per l'efficacia della stessa cooperazione internazionale. Dante, Par. 1. La trasparenza reciproca tra le Persone divine piena e il legame dell'una con l'altra totale, perch costituiscono un'assoluta unit e unicit. Sia il Corano che gli adth di Maometto sottolineano che la carit un obbligo per ogni musulmano. [129] Cfr Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace 1998, 3: AAS 90 (1998), 150; Id., Discorso ai Membri della Fondazione Centesimus Annus (9 maggio 1998), 2: Insegnamenti XXI, 1 (1998), 873-874; Id., Discorso alle Autorit Civili e Politiche e al Corpo Diplomatico durante l'incontro nel Wiener Hofburg (20 giugno 1998), 8: Insegnamenti XXI, 1 (1998), 1435-1436; Id., Messaggio al Rettore Magnifico dell'Universit Cattolica del Sacro Cuore nella ricorrenza annuale della giornata (5 maggio 2000), 6: Insegnamenti XXIII, 1 (2000), 759-760. Il legame tra la Populorum progressio e il Concilio Vaticano II non rappresenta una cesura tra il Magistero sociale di Paolo VI e quello dei Pontefici suoi predecessori, dato che il Concilio costituisce un approfondimento di tale magistero nella continuit della vita della Chiesa [19]. Esso richiede occhi nuovi e un cuore nuovo, in grado di superare la visione materialistica degli avvenimenti umani e di intravedere nello sviluppo un oltre che la tecnica non pu dare. Lo sviluppo umano integrale suppone la libert responsabile della persona e dei popoli: nessuna struttura pu garantire tale sviluppo al di fuori e al di sopra della responsabilit umana. [70] Cfr Benedetto XVI, Omelia alla Santa Messa nell' Islinger Feld di Regensburg (12 settembre 2006): Insegnamenti II, 2 (2006), 252-256. La vocazione al progresso spinge gli uomini a fare, conoscere e avere di pi, per essere di pi [41]. Capita anche che i Paesi economicamente sviluppati o quelli emergenti esportino nei Paesi poveri, nel contesto dei loro rapporti culturali, commerciali e politici, questa visione riduttiva della persona e del suo destino. enc. Il loro destino non pu essere lasciato nelle mani del primo arrivato o alla logica del pi forte. Sollicitudo rei socialis, 3: l.c., 515. 00148 Roma (Ponte Galeria) Tel. 2. L'essere umano fatto per il dono, che ne esprime ed attua la dimensione di trascendenza. Questa regola di carattere generale va tenuta in grande considerazione anche quando si affrontano le tematiche relative agli aiuti internazionali allo sviluppo. "fu trasfigurato davanti a loro: il suo volto brill come il sole e le sue vesti divennero candide come. 10, 42), ascoltandone le parole (cf. enc. Questi, infatti, richiedono che la comunit internazionale assuma come un dovere l'aiutarli a essere artefici del loro destino [109], ossia ad assumersi a loro volta dei doveri. Quadragesimo anno (15 maggio 1931): AAS 23 (1931), 203; Giovanni Paolo II, Lett. Sempre meno le imprese, grazie alla crescita di dimensione ed al bisogno di sempre maggiori capitali, fanno capo a un imprenditore stabile che si senta responsabile a lungo termine, e non solo a breve, della vita e dei risultati della sua impresa, e sempre meno dipendono da un unico territorio. Nell'Ebraismo, la carit considerata una forma di giustizia e viene definita Zedaqah. 66. Al termine dell'Anno Paolino mi piace esprimere questo auspicio con le parole stesse dell'Apostolo nella sua Lettera ai Romani: La carit non sia ipocrita: detestate il male, attaccatevi al bene; amatevi gli uni gli altri con affetto fraterno, gareggiate nello stimarvi a vicenda (12,9-10). In tal caso, noi tutti conosceremmo, valuteremmo e decideremmo le situazioni della nostra vita dall'interno di un orizzonte culturale tecnocratico, a cui apparterremmo strutturalmente, senza mai poter trovare un senso che non sia da noi prodotto. Ogni migrante una persona umana che, in quanto tale, possiede diritti fondamentali inalienabili che vanno rispettati da tutti e in ogni situazione [142]. Ho due grandi passioni: Napoli ed il Napoli. Per sei giorni alla settimana i nichelini sono suoi, il settimo lascia la raccolta alla, barbonismo Sul piano culturale, rispetto all'epoca di Paolo VI, la differenza ancora pi marcata. La verit va cercata, trovata ed espressa nell' economia della carit, ma la carit a sua volta va compresa, avvalorata e praticata nella luce della verit. Un Cristianesimo di carit senza verit pu venire facilmente scambiato per una riserva di buoni sentimenti, utili per la convivenza sociale, ma marginali. Se i soggetti della cooperazione dei Paesi economicamente sviluppati non tengono conto, come talvolta avviene, della propria ed altrui identit culturale fatta di valori umani, non possono instaurare alcun dialogo profondo con i cittadini dei Paesi poveri. Si tratta di dilatare la ragione e di renderla capace di conoscere e di orientare queste imponenti nuove dinamiche, animandole nella prospettiva di quella civilt dell'amore il cui seme Dio ha posto in ogni popolo, in ogni cultura. enc. : E' lo spirito che fa l'eloquenza! Populorum progressio, 25: l.c., 269-270. Centesimus annus, 32: l.c., 832-833; Paolo VI, Lett. Le soluzioni vanno calibrate sulla vita dei popoli e delle persone concrete, sulla base di una valutazione prudenziale di ogni situazione. Su questi importanti insegnamenti si fonda l'aspetto missionario [32] della dottrina sociale della Chiesa come elemento essenziale di evangelizzazione [33].